这是一个温暖的冬天，时时阳光明媚，万物为之矫情。

很久没有动笔了。只是觉得如今这样的生活很是安逸，喜欢看看书，在文字间展开思想的驰骋。或者陪陪孩子，同孩子逗笑一番。安逸，是一种生活，无欲无求，就是每天如此生活着，享受生命的意义。而思想，是个很奇怪的东西，有时像波涛，激流勇进，有时又像泉水，潸潸而来，断想生命的意义是什么？很多人经常提出这个问题，思考和反思这个问题，在我看来，其实很简单，它就是一种过程，生的过程，进而走向死亡的归宿，不需要惊天动地，也不需要看得过重。有意义的一生，是什么？也很简单，就是做过了自己想做的事，无论胜败，只是在体验，体验到生命的美好，也就是生命的真谛和意义，像这个暖冬，虽不正常，但很安静，也很惬意，顺其自然，也就足够了。

    与事无争，应该是某种修养，不争名，不争利，只为争求心灵的一番自我空间，在这个空间中感悟生的心灵自由。

    没有雪的冬天是静止的，在冬眠的生灵享受着激越前的安逸，这就是自然，一种生的自然。在这个冬日里，我，就是喜欢沉思地写作，把思想寄托在浓烈的阳光底下，回忆着每一件事物的梗概，想起一本书，一首歌，用恬静地一片真心去感受，每当这个时候，你就会发现，时间，不过如此，它可以停顿。虽然，我们生命在消逝着，但心灵亦然充实，进而忘掉时间。

    即便如此，我也希望来一场大雪，给这冬天再带来一丝生机，给思想注入一些能量，也给写作打开一番天地。

五月二十二日

随着桃花的落败，这个夏天如期而至了。

一连几天的阴雨天气却干扰了人们的心情，我也如是，只能在家看看书，听听音乐。我们的生活就是这样，无时不在外界的影响下，有序的，无序的，总而言之，我们无法离开环境的使然。最近刚刚把《张居正》这套书看完，一个明朝的风云人物，给历史留下了丰富的素材，坚韧，老辣，智慧的一个宰相最终还是落下个尸无完肤的下场，令人感慨，悲叹。想想人的一生究竟要经过多少历程，才可达到我们从幼小心灵埋下理想，到年轻的奋斗，进而老年的彻悟这样一番境界。而就“人”这个哲学意义上的概念也有许多，归宿也就那么几种，善终的，中途夭折的，而我们对于这些能够把握在手中的又会有多少呢？就像这个春天一晃而过，就进入了炎热的夏季，刚刚嗅到花香的芬芳，就被夏风吹撒的毛毛所侵扰，心灵需要安静下来的时候，又被这炎热所煎熬。这真是一个奇怪的世界。

夏季，与我而言，是难熬的，我不知道这样一个漫长的季节，炎热，在蒸烤着我们怎样一个心灵？就在当下，我写心情的时候，心情文字所要表述的应该是一种安静背后的内容，没有激越，只是平静如水一般在流淌，字与字间流淌着一个心灵的喜怒哀乐，激越和沉浮，在述说中全部解消。除了文字，我们还能够给这个世界留下些什么，精神的一种力量使我们昂奋，内心的守望使我们坚毅，而文字能够来表述的恰恰只是一种“行走”走到心灵之外，面向春光，再无其他。而这番互动很多时候又是在形成某种动力，激发我们向上，向上。

总想写几篇散文。我理解的散文是一把打开心灵的钥匙，在散文的境界说中，无论我们达到那种境界，都是心灵暂时安静，或者说安逸，把心扉能够敞开，是某种幸福，无奈，我无法全身心地投入进去，散文写作是需要心灵的一种“空”来实现写作状态的“满”，用全部的情感和灵感来构筑笔下的篇章。想必是我的灵感的枯竭，也罢，写这样的随笔也算是游刃有余，聊以自慰了。看来，需要理解夏天，理解炎热的煎熬。

遭遇炎热吧。对外界的否定来自对自我的肯定，那么，对自我的否定也就来自对于外界的肯定，以至抗争。我们需要这样，达成生活，或言生存的真正默契。

否定和肯定就是这热浪的煎熬，伴随我们，走向成熟。

16：27分

----谨以此文纪念老舍先生105年诞辰

    北京的玉渊潭，早前是很纷乱的，星星点点的水域，没有什么更

多的人文制造景观，自然的气息相对浓郁。想必它多少是清乾隆

年间为了给北京引来燕山山脉的水脉，并作为颐和园水域的一部

分得以在北京西部静静地存在一个原因罢了。小的时候还在那里

游过泳，湖边低柳，随风扬绿，柳荫水色浑然一色的景象到是给

我留下了些许的印象，这恐怕也是读过了朱自清的散文后品味过

的一种想象中的清新吧。而后来曾一度改名为“八一湖”，改称

这个略显“摧残”的名字因由不得而知，也正因为大众喜欢的一

种暴力的狂热性最后“引火烧身”。并由此渐渐地淡忘了，恢复

了它本应该有的本来面目——玉渊。

    记住记不住的只是个名称而已，包括景色也是如此，始终清新的

大自然又怎么能够来“记住”人呢？而偏偏能让我可以记住玉渊

潭景色的却就是一个人，他，就是老舍。

    接触和研读老舍先生的作品，自始至终并没有接受所学教科书式

的说教和分析。在我看来先生的杂文《二马》、《老张的哲学》、

《赵子曰》比起他的小说要透彻和深刻的多。在写意和构思上对

人文和人性的阐说也很舒展。我们对于《四世同堂》、《骆驼祥子》

的挖掘大都也是“文革”式的政治功用性的思想理解。其实，宏

观来看这几部小说的写作背景和老舍先生的最深刻的灵魂解析中，

对于中国社会最底层和平民阶层的写意是双重的，老舍的着眼点

和眼力绝非是所谓的单纯化的寄予同情和人道主义关怀，更多的

恰恰是对于中国这一阶层的深刻揭露性批判，这在《四世同堂》

里对众多人物的塑造是不言而喻的。（恕于篇幅，不在举例人物

来论述）中国人平民阶层和底层“迫于无奈”式的亡国奴思维和

汉奸奴性行为的生活状态在老舍先生的笔下即使是“于无声处”

的“静态”描写，我也可以看出伟大作家对于人物和环境紧密的，

巧妙的，善用逻辑构思的雄阔笔力。

    读过鲁迅，马上必要你来读老舍。这恐怕是我们的所谓文学界，

教育界为老舍先生所作的唯一一件最大的善事。鲁迅“偏激”式

的“砍刀”语言就是在披荆斩棘，把本来就狭隘龌龊的国人人性

和历史批判的体无完肤。是砍刀，就必然激越。而老舍虽然不喜

欢很露骨，在用一种“家常”式的场景和人物勾画来完成他一个

思想脉络的体现，他没有再作评判，却在各种人物的语言和命运

归宿中“默默”地评判了，鲁迅如果是在”扒祖坟”，那么老舍

就是在“翘棺材”这个”棺材”里到底是些什么东西，高明的先

生并不告诉你，他只让你来看这个“棺材”的所为何状？所埋何

地？而里面到底为何物只有等待读者自己的眼光和理解力甄别了。

非常的高明，深得海明威的真传，也和鲁迅有异曲同工之妙。

再看老舍的文章时，我有一种“猎奇”般的心理动机，曾经冥想

先生当时在创作这些小说和杂文时会是怎样的心理活动，是爱恨

交加？还是犹如火山爆发前的暗浆流动？由此我更多地相信，这

颗心是异常柔软的，异常的。。。。。恰恰由我们来得以理解

他的弃世所为。

    心如果异常地柔软，只有对人间所有的人类动机看透领悟后，才

可能安静地走向自我了断，而且更可以不留下任何的只言片语。。。。。

    老舍先生为什么会一言不发地，独自默默地在那样一个夜晚投进

于北京玉渊潭西北边的湖泊中？这是我们还算善良之人的多少年

来的一个追问。今天在《北京晨报》的几个有良知的编辑记者还

在继续地追问着。倘若把所有有关于一个伟大作家的生命非正常

完结全都一语概过，都简单地算在“文革”这个“总账”上，似

乎并不能自圆其说。老舍先生的选择是他自己的行为，但是，那

天晚上或者几天前到底发生了什么? 其实要我说的话，先生也并

非愿意后人来一味地纠缠他的这种舍弃，在《骆驼祥子》、《老

张的哲学》乃至《四世同堂》里他早已在把中国人看透了，人性

看厌了。我想他肯定会在当时把别国人和中国人做了一番客观和

可观的比较后，对这样的一个社会人文环境有了一个相当的认识

后，选择沉默无言地离开了。虽然生活现状和前途对于他充满了

残暴和血腥，即使他也是可以抗争的，但对于一个真正的有智慧

和良知的作家文人来讲，如屈原一般的保留一个风范气节，到真

是最好的归宿。

    实在是不太想说“文革”。因为在我看来这个时期其实也就是中

国文人历史“文人相轻“的一个由无知，走向疯狂，再到残酷血

腥的一个“顶级”的发挥。也即“文革”过后中国文学至今在走

向迷茫，衰落的必然性的一个结论。疯狂后必定要回归于理性和

某种人性，而回归途中的这一时期应该会是极其漫长的，函数曲

线式的路径还在起伏着，文学与政治依附性的阴魂并没有轻易散

去，而政治在文学，或者文学家们那里其实也是在做着某种的

“阉割”打击异己和要持不同观点者消失是文人政治的实质。

    中国文学善意理性的、可以深刻的平等式的文学评论和发展环境

氛围到了今天是什么样的情景，我想还是有目共睹的。在鲁迅和

老舍先生已然不在的今天偏偏还是从某个祖坟和棺材中散发着两

千年的腐朽臭气，而且还有借尸还魂，又多释放了一种铜臭气。

那么，躲避鲁迅和遗忘老舍在我看来并非是真的“百花齐放”了

倒是很可能再也滋养不出鲜艳夺目的花种了。而文学的困境也就

是人的困境，这不单单是文学家，诗人的“罪过”这是每个人的

困境。如果现今的所谓文学家们认为可以开着富康，品着“卡布

奇诺”就可以用身体就来写作，写出鲁迅，老舍般的作品的话，

我想那是不可能的。到是有可能写出《哈里坡特》那样的作品，

不过，那在英国，或者说中国儿童中有会大量的读者吧。即使是

这样，也是需要天才般的“魔法”想象力。  

    因此，文学的发展就需要有“未尽事宜”。这个“事宜”就需要

来沿着前人的足迹继续前行。大可不必都要“拿来”。鲁迅和老

舍等诸多伟岸作家的事业和写作源泉并非枯竭和尽然。对于社会

而言，我们依旧需要笔锋，犀利敏锐的眼力，“目空一切”的写

作胆量，需要理性的人文和人本主义的关怀，需要善意的理解力

和接受力，同时，也更需要一种真正文学式的鉴赏和阅读能力。

    如果我可以写作，老舍先生的写作人生“恩赐予”我的启迪，在

他已经把骨灰化解在了绿绿的湖水和柳枝下后沉静地灌输于意识。

在这个日子里，由衷地用我不尽娴熟和并不好的笔墨来寄托一些

追思，并在先生的“未尽事宜”中再次感悟文学的理念和伟大。。。。

    文学——必须可以远离政治，因为文学的最终意义是在完善全人

        类的生活内容。

    文学——如果做到远离政治，那么它的伟大就更会因此而光辉。

        因为，它会对政治做不遗余力的刻苦揭示和批判。

润笔

2004 2 3

写作本身对于我而言，并没有很大的意义。

记得从小长到大非常喜欢看书，在7，8岁的时候，家里生活一般，说穷也不为过吧，弟弟经常在穿我剩下的衣服，也经常和他抢东西吃。很有趣的童年，简单而清新，也就得以把主要的爱好和精力放在了书本之中。看的第一本小人书是什么名来的？我忘了？记忆犹新的肯定是一部“打仗“的书，陆陆续续看了很多，黄继光，董存瑞。。。。。。可能看得太多，从小就立下了一个朦胧的不明所以的“志向“应该去“打仗“当英雄。那个时候家里没有一本书既现在所说的藏书，可能父母都是农工阶级，不晓得看书和有文化有什么关系，现在会说那是贫穷和政治文化环境索然，不过大一些后还是对知识分子家庭很是的羡慕，不管大人们怎么看。家是在大学里，学校门口只有一个很小的书店，卖的基本上是小人书和画像，宣传画之类的，一直这样看小人书到上中学，书店终于有了真正的小说卖，也就有了起很早排很长的队买小说的经历，也就有了经常捡牙膏皮去变卖攒书钱的趣事。买的第一本小说记得是巴尔扎克的《高老头》，恍惚记忆是3角元吧，可能是第一次知道还有外国的小说，第一次看见书的包装会很好看（“书皮“是黄黄的，当时管封面叫“书皮“）。可惜那本书现在不知了踪影，那个兴奋劲就别提了。当时也不可能全看懂，就是想买书，看书。一个孩子经常和大人们在一起排队买书现在想起来也要笑了，而且也真在“多虑“当时大人是如何看待这个孩子的。

随后，在亲戚家陆续看到《红楼梦〉《西游记〉等等，即使是竖版的也要看，看不懂的古字，古文就猜。到上高中时，也就看了一些的名著，《红与黑〉，《牛氓〉，《巴黎圣母院〉。。。也很喜欢看诗，《莎士比亚十四行诗〉，<勃朗宁诗集〉，《泰戈尔诗集选〉等。上大学时才正式学习了一些文学理论，也就看了更多的书，真是看得越多，忘的也就越多了。现在要是让我回忆《高老头〉此书的大体脉络和细节，恐怕要在看一遍了。

说来也怪，经常沉醉在书中，为书中的情节感动，为书中的人物流泪。但在我整个的学生时代却没有任何写的冲动和欲望，那时有几个同学写诗，我只是看。作文写的也并不好，高考时语文虽然分数最高也只是平常分数而已。更谈不上有什么“文学志向“了。

努力去学文学，以后当作家，什么？不敢想象。

看了那么多书有什么好处吗？

有呀.没有我看它干吗？

上学时，处在青春期的学友问过我，爱情是什么？

我言说：去看《少年维特之烦恼》吧，书里有的。

可没想到的是《少年维特之烦恼〉真把我给“烦恼“了，把我给吓着了。也把我给“害“了

学生时代没有谈过恋爱。

看书的童年，青春期就这么的度过了。。。天真，简单，只有看的冲动，没有做的愿望。

哦  对了。与之同行的还有一个莫名其妙的“爱好“。喜欢看天空，喜欢看星星。10几岁时夜晚经常坐在，有时是躺在大操场的草坪上两眼瞪直地看星星。妄想着那是什么？那个上面还有什么？起身回家一路上是浑然空静的。。。那个感觉如今回想起来真是好。 美好的童年！

快步入中年了，如果人生是一个寻求和学习的过程，那么这个步入阶段就是一场“期中考试“由自己来给自己打分。只有写出来，人生的脉络和观想会更清楚些，也为“期末考试“做个基础。

现在，拿起笔来写吧，写看到的，写听到的，写激情，写感受，

真实不做作地写，

无忧无虑地写，

自由随意地写，

写一个完整的人生。

但是，写作本身对于我而言，其实并没有很大的意义。

2003年6。29。

天晓得为什么我近来总在想起庄子的《逍遥游》？

如鲲鹏上下把我的心境逾越，境界的虚高和沉沦

自始至终搅拌着我不安逸的灵魂，在心死亡的过

程中体验着人文的价值，在思维麻木的感受里用

身体杜撰似的思考。我殷实地不愿意用身体来写

什么作，也并不介意用身体去触觉。就像两性欢

愉时真实的写照，心灵的感受在喜怒哀欢中调试

着对大脑的刺激反应，谋求自我----是真的太没

有意义的一件事情了。。。。。。

不用遐思。心已然在久违了的童年憧憬中从新结

构心房和心瓣，郑板桥的回归毕竟是在多少的思

想旅途和漫游后凄然，踌躇出难得的糊涂。佛教

的意念总是未必能对所有的虚实来殷空，在我又

一次默念金刚经的时候，释迦牟尼的捻花微笑在

脑海中的再次显现终究没有了诱惑，老子的西出

途归也绝然没有了析疑的好奇。

我心飞翔。

不可想象纯物质的心境会给我们带来如何的快乐？

哲学的概念对立与模糊在物质和意识的尖锐冲击

后其实什么也没有，我们到不如真的静下心来细

细地品味米开朗基罗的雕塑和达芬奇的油画。

《沉思》给我带来的观想是很久很久的，幻觉着

作者的那支手来怎样给泥土注入灵魂。艺术是真

实而最超然的，美的感觉在艺术家的沉思中往往

就是非物质的。当一个艺术家在把它的心房完全

清空以后，除了留给基督一些位置后才可能用多

维的感觉，用洁净的心辨，用纯真的色彩来交流

出《蒙娜丽莎》的微笑，一个震撼全世界的微笑。

心静之后，的确应该是恬恬的。也像音乐那样，慢

板可以容易深邃，在爵士的节拍中往往就带来了身

体上躁动，喜欢爵士乐的人大都是性情之人，身体

有节奏的摆动把焦虑巧妙地释放了。而我却更加喜

欢莫扎特，在他的音符中没有任何的华而不实和雕

琢，虽然没有《命运》交响曲的惊心动魄，却真实

有着在死亡边缘用旋律对生命的祈求和生的期盼。

音乐是最通灵感的，不用潜移默化就会直捣神经系

统.而我也并不觉得音乐可以有什么庸俗高雅之分，

谱写乐章的是高尚的心灵，而所有听者，用的只是

我们每个人都具备的同样的一双耳朵。高贵和低贱

在音乐的内涵中是没有任何意义的，就像两个都是

聋子的富人和穷人在听音乐这个事上只有说明他们

的共性--都是聋子。

前日，我曾求一个网友给我找了一个老歌《真的好

想你》听着听着，有种要哭得感觉，我在想谁？

又真的不知道。

我心飞翔

不可想象纯意识的心境会给我们带来多少苦恼？

如果身心和心脑是可以分离的话，那么我们应该可以

断言，精神分裂是每个人身上都具备的特征。我想这

一点在艺术的那里会有更多的明证，有很多人在跟我

讲：“疯子创造的艺术，还是艺术吗？“那么。我只

是想问一句：你又怎么知道你没有疯？哪怕是有的那

么一点点的疯狂和心理变态。每个人都不会轻易承认

自己有精神疾病和心理问题，在科学的范畴我们引用

任何所谓大师的语言毫无益处，因为，只要我们承认

你我的大脑还有百分之八十多的领域并未开发就不应

该对所有事都下过早的结论，这样与自己，与他人还

是或多或少有益处的。我们所说的“常人“是个怎样

的抽象概念？我是常人，但我也可能是“疯子“，承

认自己是疯子的勇气就像说自己不是常人的胆量一样

的难。昆德拉在《生命不可承受之轻》的写作倾泻中

很好地撰释了常人的所有生活之轻，轻了也就意味着

某种癫疯了, 毫无察觉地幻想着每人都会有一双时刻

注视着他的眼睛. 谁常谁不常的确很难讲, 在诸多的

理念和信念中关注其一, 藐视其他, 在自认的掌握绝

对真理的语境中排斥异己, 从而导致的任何绝对化等

等, 这样的人和事你不认为他不是"常人"了? 他不是

疯子又是什么?

疯子并不是傻子, 傻子大都很可能成为疯子.

而傻子是我最喜欢的一种人, 用善良的语言表达就是

过于天真得人. 在这样的人身上往往体现这一种浑然

天成,鉴别起来也会容易, 就是看看他是不是经常在

说"疯话"在傻子的境界中全然没有了相对和绝对概念,

 错了就是错了, 好的就是好的, 这样的境界不是在和

自然相通吗? 顺其自然说起来容易, 做起来比登天还难.

大鹏展翅式的鸟瞰世界, 只有庄子这样的"疯子"才可

来想象和形容, 我们因为永远承认自己正常才只能把

<逍遥游>只当作文学经典来拜读, 在纯意识中生活能

够有多少苦恼? 我真的不知道, 不知道是就带给自身,

还是带给他人?

夫列子御风而行,冷然善也,旬有五日而后反.彼与致福

者, 未数数然也.此虽免乎行,  忧有所带者也.

若夫乘天地之正,而御六气之辨,已游无穷者,彼且恶乎

待哉? 故曰: 至人无己,  神人无功,  圣人无名.

-----至人无己,神人无功,圣人无名.

(对<逍遥游>此段的解释:

若能因循自然的本性,把握六气的变化,以遨游于无穷

的境域, 他还有什么依赖呢!所以说,至人忘却自己,

神人不图功业,圣人不求名位.)

我心飞翔

2003 10 6  零时

当我看到严守一（影片《手机》男主人公）在片尾把手机扔向

那冉冉的火焰中时，心里莫名地咯噔了一下，严守一完了，完

的彻彻底底，信念皆无。

冯小刚的今年年底的贺岁片《手机》在我看来是他最好的一部

电影，比之《甲方乙方》《不见不散》等影片来的深刻，深刻

于对于人性更深入的剖析，由人们司空见惯的“行为准则”和

“人之常情”来刻画出一个家庭的分裂，一个爱情的死亡乃至

一个人生的悲剧。。。。。

严守一这样一个从偏远农村经过奋斗而成为人才和费墨这样一

个典型书斋世家出身的知识分子两个虽则不同经历却有着相同

命运的人物给了我们太多的启示。也“含蓄”地揭示了人的出

身，地位乃至学问并非就能够改变一个人的贪婪，虚伪的劣性，

而我们诉求的优良品格，美满婚姻，忠贞爱情也并不是简简单

单的就从人们的这些“外挂”得来。人的品格和品质的良好建

立一旦受到欲望，美色的侵蚀就会如此的单薄和不堪一击。

一切心底的颤抖和软弱在这部电影里反映的就是—不诚实，非

常“自然”的虚伪。这里的女性给我触动最大的偏偏是武月，

可以看得出来刘振云和冯小刚在这个角色上确实是下了很大功

夫。如果说在现今的中国一个女子会由美丽善良，追求真爱，

纯洁幼稚最后只因为一个虚伪男人的“爱情”玩弄而走向反面，

很轻松地就变成了自私狠毒，放荡，这就是一个非常现实的写

照。这种“白描”式的手法已经不是在艺术夸张，确是很多现

实事例综合后的提炼再还原。最后武月还是与我们的生活表现

同理终于把爱情当作了物质来交换了地位还有名望。可以这么

说，这样的例子在周围真的很多，很多。对于和严守一“共度”

的女人们可以说真正爱他的恰恰就是伍月，想来痛心。。。。。

至于其他的几个女人以我的感觉不过是在烘托罢了。

诙谐语言的表达在影片里又得到了淋漓尽致的发挥，而且针对

不同层次，身份的人又做了很有意思的安排。严守一的所有不

诚实的语言表现就是这个：“我正在开会”费墨在东窗事发后

的就一句表白是：二十多年喽，都睡在同一张床上，难免会审

美疲劳“。乖乖的，只有“渊博”的最有知识的人才可能说出

这样的语言而也就是这样的最有学问的人才会软弱到这样的地

步，这决不是所谓内疚式的善良，这是一种修养的悲哀，在费

墨的逃避性归宿的上就是最好的体现。。。。

写到这里，我悲哀，我为我们中国男人深深的悲哀。

承担的勇气何在？既然是做了，哪怕是错的，就来承担，即使

是痛苦，而严守一虽然从另一个角度倒是给了我们一个已经并

无价值的“承担”，与物质高科技隔离退回于“农业社会”。

算是对于男人最后的“挽救”吧。

其实，这部影片的中有两条大主线：一，通过手机揭示人类日

益快速发展的高科技对当今人类社会生活所带来的意想不到的

冲击，商品和道德追问的“角色”在日益逼近。片尾巧妙地安

排卫星定位系统的正在民用化，在每个人的手机上实现你的行

踪还能用“不诚实”隐蔽吗？科技商品的双刃剑作用就此昭然

于天下。商品可以成全你，但是同时就会约束你。二：对当代

中国女性的人文主义关怀，这在影片里对四个主要女性都是给

予了同情和理解，包括在现今我们争论得沸沸扬扬的隐私问题

上，隐私的保护是完全必要的，但是它必须是以善良和诚实为

前提。

手机本是一个物品，在我们现今是怎么也不可缺失的必备之物，

但是如果它始终传出的是非诚实之音的话，我想结果基本上就

是把我们自己扔到火里去烧烤煎熬了吧。

叮呤。。。叮呤。。。。。

我的手机也想了，如何作答？对于我同样是考验，

并永远在考验。。。。。。

这是一只怎样的手？微微抬起，常放于肝胆，

紧握双拳，显示于坚毅，自然适度，协调于超然，

这是谁的手？如此有力，提着一个国家的沉重分

量，攥着一个民众的命髓心脉。。。

这是周恩来的手。

记得早前曾经看到的一本书尼克松写的《领导者》

是这么来评价周恩来的：“如果毛泽东是一个光环，

那么周恩来就是一个在很适当的距离时时照耀这

个光环的一盏灯，并且光线，强度掌握的是超常

的合理和适度。。。。”（原话忘了，只说意思）

由此便对周恩来作了一番更深入的研究，他的历

史，他的思路，他的胸襟，他的做人和他的命运。

如果以我们中华民族的文化传统为背景考证，周

恩来是一个实践孔子儒家最好的人，最得真传的

人，而且可以说前无古人。

这里我不太想举更多的实例，既时是需要实证主

义，即使是需要用具体的事例内容来构建说明和

结论，但在面对这样的一个伟大人物光用那些看

得见，摸得找的“简单”线索和史实里就可以全

面解说和感悟的吗?

不可以，断断的不能够。。。

因此就致使我来找个角度，想从另外一个思路在1月8日

这一天来纪念和缅怀周恩来先生（以下简称周公）的

角度。从形体语言来言说周公的真实内心世界和给

我的一些感悟。。。。

形体语言说的简白些就是外在的身体表现，一举一

动都在反映着每个人的内心世界，即使是通过某种

最费尽心机的伪装也无济于事，只可装一时不可装

一世，这在曾国藩的《冰鉴》中有精彩的和很有意

思地论述。我们看一个人不光可以从文字，从说话

从相貌等看出个大概，你也可以下各种的结论。但

是对内心世界的观察和掌握就绝非这么简单了。一

个真正有修养，有造化的人完全应该是在他的内心

世界当中，而这种对人生修养的修炼倘若达到如火

纯青的地步就会在他的形体表现上完全自然地表现

出来，例如表现在他的走路姿态上是否体现着坚毅，

坚毅就会脚若磐石，坚定有力，必会对一个信念有

着终身不悔的追求。例如道教的道骨仙风，大体就

是在说学道的和得道之人大都已身无牵挂，心无遮

拦，与天并行，顺其自然了。周公就是一个我们中

国文化传统儒家的典型：修身，齐家，治国，平天

下的完美实践者。曾经对周公那只手的因由做过

些考证，在史料上的记载是可能因为负伤，臂膀留

下了残疾，我想这些其实已经不重要了，他的那只

受过伤的手已经和他的形体完美地和谐成了一致，

这可能就是苍天的“安排”用这只手来明白地解答

周公的内心世界，人生理念和伟岸追求，来传达给

我们所有的民众这样的信息：

这只手是不可能也无法放下的，因为它始终在揪着

心，揪着这样的一颗良心，这颗良心在包容天地，

有容乃大地包容着全体中国大众，无论是什么环境

它依旧需要“保护”肝胆，保护这个对这片土地的

赤胆忠肝。这样的一个体态，沉稳而不造作，自然

而不虚飘地映照着一个人的内心世界，我想他真是

非常非常痛苦的，试想又有谁能够如他那样来保持

这样一个日常形态？至今我还没有看到。我也庆幸

还能够想起这只手，想起这样一个形态，庆幸我的

国家还能够有这么一位总理，庆幸中国传统文化的

儒家思想还能够来完成对于一个人的人性品质的再

创造。。。。

无论政治也好，利益也好，得失也好对于像周公这

样的人我想是不会有太大的决定意义的，因为一个

时刻在修身修性的人从来都会在人的本性上找要点

和文章，对于他人总是在言传身教，周公的作为就

在身教，在这种体验下，周公是很不轻松的，这也

是形成很多我们今人以今天看世界的眼界得出很多

悖论的一个深刻原因，一个什么样的身躯和需要一

个什么样的心灵灵魂？身躯的确需要安逸，需要轻

松，而我们的心灵灵魂，我们的心又需要在哪里定

位呢?

这个世上会有两种刻骨铭心的痛苦,一种是身心分离

的，一种是身心化一的，身心分离是在追寻一个事物

上费尽心机而妄辜于身体感触的层面并作用于大脑，

由于这颗心和容量有关，一旦给出就马上需要得到了，

再没有或很难得到的状况下就是痛苦。其二是身心化一

这是最难得，这需要心托天地，这需要给出无数次，

需要给每一个人，所以它会融化掉，蔓延和转化于身

躯，你是不可超脱的，你必须要把自己贡献。周公就

是属于第二种，可以说他是承受了全中国人民的内心

痛苦，才得以换来了全中国人民的无私爱戴，这就是

公平。

这就是真正的公平。

很多时候我这个凡人在想起周公和其他很多我们天天

面对的“众人琐事“之时，总是在想一个问题：如果，

如果有一天我们的所想都得到了，又会再来干什么？

我们的欲望和我们的内心真的就平等吗？

我们的外在和我们的内心真的就和谐吗？

如果我们真是可以快乐，能够快乐的话，心又在哪?

我相信公平，更相信天然的公平。

意义何在？

就在于那只微抬的手换来了大多数人的真心。。。。。。。

谨就此文感怀周恩来先生！

润笔

2004 1 8

我不知道自己对待生活的调侃态度和抽象的做梦幻境会塑成一个怎样“扭曲“的
人生？而找出任何一个楷模或者从书中，前人的偶像来参照和挖掘，都是痛苦的
再次迷失。我扪心自问：是努力做一个完美主义者好呢？还是当一个随波主流的
的人好？依现实而言若用经济学考量的话，似乎很好解决，二者都会有欢乐和痛
苦，而这恰恰体现了我们的最大无奈。你我的生命就这一次，选择什么当然是我
们的权利，但是选择完了以后所能走的路可就不是我们所能把握得了。

这山，是多么秀丽的山，这水，是多么清澈的水，你愿意长久滞留其中吗？
这夜，是多么凄凉的夜，这月，是多么勾魂得月，你能够放下逃离得了吗？
想想---真是悲惨！

一句：“我老了“是我惯用的庸人自扰手法，来达到我不想做庸人却就是庸人心
理安慰的绝妙平衡，一个广告词给了我些启示“六十岁的人具有三十岁人的心脏
“这可真是个天才，我现在要具有二十岁青年人的心脏该是多么幸运的事情，哪
怕任何人说我---狂妄。而面对一朵灿烂芬芳，含苞怒放的鲜花，却时时心想着
它日渐凋零，这又是一种怎样的残忍？

我仍旧在试图穿透这个世界本身，故作深沉和无病呻吟是没有任何意义的，心脏
在完成它维持生命工作的同时，需要承载另外需要承载的负重，这不是需要，因
为它还有空间。只要有一个虚怀若谷的心，就可以包容一切。
你真的老了吗？我不相信！

我们离梦还有多远？夙夜未眠也好，想明天推窗远望的是蓝天也好。梦终归是要
与我们相伴的，如果我们继续把美梦做下去的话，它还会离我们远吗？只是如若
遇见恶梦我也只能心不甘情不愿地做下去，以我之性格--“抽刀断水水更流"
面对生活会又是什么呢？至今我还是固执地认定所谓生活也就是“白日梦“生
活的成功者也就是他会做梦的结果，在梦里想不了得到，在生活里也同样得不到
这就是哪有什么命中注定的原因。

我对一切都保持着感恩
我对一切都保持着惊奇
我对一切都保持着希望

只有一个东西是我最想扔掉的，那就是--虚伪，这二字的深刻内涵并不是我们想
像得那么简单。。。。。。

“亲爱的,抬起头了,看着生活,“像一支鞭子猛然抽打了我的脸颊，是为了让我惊
醒？

头始终是高昂地在抬着，但是，看到这句话也不能不为之动容，看着生活，而生
活就是这一江春水向东流去，而我所关注的是--问君能有几多愁？

一枚黑子，一枚白子，在356条线纵横的宫格上

驰聘绞杀而且变化多端， 也真是很有意思的一

种脑力运动。

在诸如中国象棋，国际象棋等这些也是对弈的

运动中围棋是唯一没有“和棋“的，无论双方

如何争斗，强者就是强者，胜者就是胜者，战

到最后哪怕是精确计算过后赢出1/4 ，胜利和

失败也是要定论，包括中途认输。中途认输的

一方首先是在内心意志上先败下阵来，在对整

个盘面和对手有一个必须客观全面的衡量之后，

也就不会再去想后来的局势发展如何了，因为

已经没有了战斗力，唯有能够幻想也就是回去

磨刀练剑，等待下一次的从新开局。

围棋的较量规则也很简单，就是给你这样一个

用线画成的框框和点，就用白子和黑子来围空

猜先后（这也是一种公平，不靠人为，只用运

气）你落一字。我落一字就完了，并不需要太

高深，太复杂的规矩和维护判罚标准。但是就

在这样简单的对弈中体现着无穷的智慧。你的

所有智慧和能力只能在这里应用完成和检验。

棋子落在大线外就是无关。

越是简单越智慧，此话不假。

围棋的定式，还有"金角银边草肚皮“类的战法

经典总结，也是前人留给后人的模式，同时也

允许每个弈者创造和发挥，无论你用什么方法

最后的胜负就是量化数子得来。

气——这个中国哲学的概念在围棋里又体现了它

的绝妙之处，生死之间全在这个--气--字上。“一

条龙“也好，“壮观山河“也好，你要生存就必须

要有“两气“，少了一“气“你就是再有回天之力，

也毫无用处。有了“气“你就有了地盘，有了势力。

有了胜负的根本。

所以，围棋里的有很多妙语，例如“腾挪““倒脱

靴“  “紧气“等等多了去了。爱下围棋的人也有

一番“仙人“风范，神定气若，争冠凌然。 

我喜欢围棋，不单单是喜欢这些练弈方式，更多的

是喜欢这样一种过程，所有的人生“杜撰“都会在

这每一子的落下而产生丰富的而又奇妙无穷的演绎。

胜和负其实是最简单的两个概念了，没有什么趣味

性，真正有趣味的就是在这对弈过程当中, 在这每

一次的落子当中. 哪管什么黑子和白子, 两种颜色

的棋子都在给我们提供着无穷空间.

下围棋的人都有"困"和"被困"的感觉,很鲜明而并

无法逃避, 就像我们的人生生活场,  要想逃避唯

有中盘认输. 那好, 就让我们--腾挪吧.

让我们"腾挪"!

你是个天使  伊甸天使

静静地

用热流般的闪电

在窄小的荧屏前

盼视

你盼 用颤抖的食指

通过

热流般的闪电

一问一答 一答一问

寻找人间的归宿

而我    一间小屋

愿用虔诚的心

愿用清洁的手

将你留下 留下

因为

这里的空气很新鲜

这里的风景很特别

你渴了

我会用天堂的圣水

你饿了

我会用上帝的食物

把你供奉

若你来了

我就能

依附你的力量

改变

荒芜的人生

若你不来

我也能

聆听

地狱的脚步

你为什么

还不

来到我的身边